もっと読みやすく書けたはずである。どうして、こうしか書けないのだろうか。評論対象の福沢の文章よりも読みづらく仕上がるというのは、どういう了見だろうか。池上彰を見習って欲しい。しかし、読んだだけの事はあって、読了の前後で視界は変わった気がする。だから、福沢諭吉について興味を持ってしまった人は、残念ながら読むしかないだろう。必読文献な気がする。
全七編を収める。岩波書店のホームページでは、なぜか目次が紹介されていない。「福沢諭吉の人と思想」と「福沢における「惑溺」」は講演だから、まずは、ここから読む。さすがに分かりやすい。これだけで約一一〇頁分。残り五編の約一七〇頁分は、どこから読んでも、あまり変わらないと思う。齧り付くようにして読めば、なんとか論旨は追える。
最低でも、『文明論之概略』は読んでおく必要はある。もし可能なら、丸山の『「文明論之概略」を読む』も。『福翁自伝』や『学問のすゝめ』だけの読書歴では、消化不良に終わるだろう。
【福沢諭吉の儒教批判】
福沢は、儒教思想それ自体ではなく、結果として社会に与えた影響について批判する。「要するに思想をその論理性よりはむしろその機能性に於て問題とする所にその特徴がある」（P.12）。そういうのを「イデオロギー暴露」というらしい（P.12）。ただし、その筆鋒も、徐々に穏やかになっていったという（P.27）。すでに文明開化を達成したからだと丸山は分析しているが（P.27）、歳をとって角が取れただけだったからかもしれない。
【福沢における「実学」の転回】
儒教では、自然（天道）と社会（人道）を貫く一本の倫理（道）を自覚し、機械主義的にこれに順応することが実学であると考えられた（P.50-51, 59）。しかし福沢は、先験的で内在的な価値規範から自然と人間を解放して、客観的な自然と、自由にこれを認識する主体を捻り出し（P.53, 54）、帰納的な物理学に依拠しながら（P.55）、積極的に現実を克服する能動的な知が実学であると提唱した（P.60, 61）。
【福沢諭吉の哲学】
惑溺と戦い続けた福沢は、あらゆる認識を条件付けで相対化し、「日本にくまなく見られる社会と精神のしこりを揉み散らす……マッサージ師の様な役割を自らに課した」（P.96）。行き着くところ、人生それ自体に対しても、真剣ながらも惑溺することなく、余裕を持たねばならない（P.111）。「真面目な人生と戯れの人生が相互に相手を機能化するところにはじめて真の独立自尊の精神がある」、と（P.111）。これが、宗教オンチと揶揄された福沢なりの「安心」だった（P.110）。
【『福沢諭吉選集』第四巻 解題】
もともとは道理に基づく自然法（国際法）を楽観的に信じていた福沢も（P.147）、現実的に西洋列強の帝国主義を見るにつけ（P.151）、マキャベリスト的な国家理性を説くようになった（P.153）。国際政治論におけるこの変化は国内政治論にも影響し、国権の前提であったはずの民権を（P.144-145）、国権の前に等閑視するようになった（P.158）。今ひとつ、理解の弱かった論文である。
【福沢諭吉の人と思想】
時代の雰囲気や自分の性向に惑溺することなく、余裕を持たねばらない。
【福沢における「惑溺」】
明治二年から十一年まで、『概略』や『西洋事情二編』で「惑溺」を多用しておきながら（P.236）、その後、使っても良さそうな文脈でも使わなくなっていったのは（P.251-252）、「credulity（軽信）」が多用されるバックルの『イギリス文明史』を、ちょうどその頃に読んでいたからではないか（P.264-265）。
【『福沢諭吉と日本の近代化』序】
福沢は、儒教の徳目それ自体ではなく、政治に利用され体制化された儒教、すなわち儒教「主義」を批判したのである（P.284-285）。その意味では、清国だけでなく、徳川幕府も同じ穴の狢だった（P.285）。
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