アルチュセールは20世紀後半もっとも影響力のあったフランスのマルクス主義哲学者であり、当時の若者を熱狂させた流行において日本では廣松渉に匹敵した。だから、1980年のアルチュセールによる妻殺しにショックを受けた人間は多かった（浅田彰さんも著者の市田良彦さんも20代前半であった）。
市田さんはアルチュセールの内にある最高の知性と妻を殺した狂気の共存というギャップを埋めるために、アルチュセールの執筆したすべてのテキスト、おそらく断簡零墨の類まで読み通したらしい。
このアルチュセール論は、著者がアルチュセール自身が知らなかった「アルチュセールの哲学」を再現しようとするものだという。さらに言うとアルチュセール自身が「マルクスの哲学」をねつ造したと言っていたことを反復しようとする試みである。
冒頭にそのための二つの方向が記されている。一つはアルチュセールが書こうとしながら、完成しなかったスピノザ論を探究の糸口にすること、もう一つはアルチュセールの個人的経験とその哲学を関係づけることである。そして大きな流れとして、晩年の思想とされる「偶然性唯物論」が40代の「資本論を読む」や「マルクスのために」の執筆時期からすでに見え隠れする様子を追うことがある。
アルチュセールが世に送り出した「構造的因果性」、「徴候的読解」、「重層的決定」、「認識論的切断」などの概念が、スピノザの著作に出自がある―批判的に摂取されたことも含めて―ことが示されていくことは刺激的である（つまり、構造主義者マルクスをヘーゲルではなくスピノザの後継者とするのだ）。
ところで、スピノザの「エチカ」、「知性改善論」、「神学・政治論」、「政治論」が断片的に引用され、それらを研究するアルチュセールのノートが要約を含めて、やはり断片的に引用され、さらに著者の解釈があり、そして「アルチュセールの哲学」が論じられる。これらには愛人宛の手紙までが加わり、哲学の形成に個人的経験が色濃く反映することが示されるのだが、これらの断片をどの立場であるかを読み分けることが難しく、読みにくくしていることは事実である（正確に理解できているとの自信はないが、無意味にしか感じられないという箇所は一文もなかった。「認識内的並行」の論証など、突っ込みを入れたくなったが、著者を信頼した）。
「第一章 行方不明者の生涯」は間然する所のないアルチュセールのポートレートになっている。副題にもある「行方不明者」とは、ナチ時代に捕虜になったアルチュセールが収容所を脱走したと見せかけて、実は収容所内で行方不明となることで自由を得たというエピソードに由来する。この章だけでも、読む価値はあるだろう。
いわゆる構造主義のいう構造では「いまーここ」の現実を捉えきれないという批判が常につきまとってきた。アルチュセールの「偶然性唯物論」とは、そのことを補完するものであり、それには「発生」や「個体」、「本質」と区別された「存在」、「空虚」、「主体」のかたわらの「分裂」といった概念の一群がうごめいている。
たしかにこれほど触発される本は少ない。
けれども、アルチュセールの哲学として展望が開けてくるものがあるのか？
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