本書は１９９８年刊行の『
蘇る中世の英雄たちー「武威の来歴」を問う（中公新書）
』を「原本」としているようだが、巻末「学術文庫版のあとがき」には「文庫化にさいしては若干の字句の修正をほどこした程度で、大幅な内容の変更は行っていない」とあるので、右新書を既に読まれた読者は注意した方が良い。原書の「あとがき」（２００～２頁）には、「伝説が持つ時代性や歴史性を考えるなかで、日本人の歴史観なり歴史認識の祖型を、どうすれば抽出できるか…１つの伝説がリフレインされつつ、さらなる伝説が形成される…歴史上の著名な人物を取り上げ…伝説の広がりとともに…中世史研究の今日的課題を語る」とあって、本書の趣旨はほぼ右説明に尽くされている。
あえて私見を加えれば、係る『英雄伝説』の変遷が第１義的でその考察での著者の視点は主として江戸期にある。別言すると江戸期の浄瑠璃・歌舞伎・往来物他の史料等を基準に当該人物の『英雄伝説』の変遷を読み解くものであり、また右伝説の変遷と史実との関係性の検証は第２義的な位置付けと言える。従って本書を一般的通史としての中世史と観るべきものではなく、加えて取り上げた『英雄』も主要トピックでは１０人に満たないなど個別断片的論考であって、厳密には“歴史”と言うより“『英雄伝説』変遷の歴史的検証”と言うべきだろう。「商品の説明」にもあるように、「『英雄』は、どのように語り継がれ、創作され、人々の記憶と歴史認識のなかに定着してきたのだろうか…政争や戦乱の敗者が伝説を介し、復活し、再生する過程を、中世から近世、近代への長いスパンでたどっていく…伝説のなかに中世史の再発見を試みる」ものである。
著者は最初の第１章「負け戦のものがたり」とする小節（２１～３２頁）で、『源平盛衰記』及び『平家物語』等に象徴される「敗者」や滅亡の氏族（祖）に注目し、伝説の変遷における“判官贔屓性”（「敗者復活」性）に着目する（２９～４９・５５～９１頁）。但し例外として清和源氏に位置する頼光（酒呑童子討伐・四天王など）は摂津源氏祖となり（弟の頼信は河内源氏祖で後の武家政権の鎌倉将軍・頼朝へ続く系譜となる）、坂上田村麻呂等は東北征夷を淵源と観る「武威」の象徴・発展としての『英雄伝説』と解している（９５～１０７・１１１～１２８頁）。面白いのが「敗者」又は滅亡の憂き目にあった『英雄』たちを“英雄”たらしめる（その名声をより高める）契機として、「天に口なし、人をして語らしむ」（６２～８頁）と比喩的に検証し、著者は「敗者が歴史において復活する状況には、無謀な権力への抵抗として、民衆を介し歴史に訴える」と考察する点は慧眼だろう。ここには前記“判官贔屓性”と言う日本民族性の特質も見えてくる。係る点で将門には前者でも後者とも言えない特質ー著者は将門の「新皇」性を「危険な武威」として伝説形式の転換（≒封印）ー即ち「親皇」性の「温存」を指摘・考察しているのは興味深い（９０～１頁）。
更に注目は、保元の乱で「敗者」となった為朝が伊豆配流を経てから、『椿説弓張月』における琉球入り伝説（１４１～１５２頁：南方への領土拡張・掌握意識）及び義経に依る奥州・蝦夷・樺太・大陸への侵攻伝説（１５３～１７７頁：北方への領土拡張・掌握意識）と観る『英雄伝説』の質的変化、具体的には１９世紀前半辺りからの日本を取り囲む鎖国（諸外国）事情の現実と重ねて、『英雄伝説』の本質的意義が民族的領土拡張意識の高揚化手段と変遷する考察には説得力がある。係る領土意識高揚化手段としての『英雄伝説』の変遷は、明治政府の教科書検定制～国定制に至ると、天皇王権（王制復古）の流れから日本歴史（教科書）は１種のイデオロギー的史観（「過度の忠君愛国的尺度」：１９６頁）を付与されていく（１８８～１９９頁）。著者は係る『英雄伝説』の変遷を、紙幣肖像採用、北条義時（承久の乱）及び足利尊氏（南北朝争乱）らの酷評に顕著に現れる（１９１～５頁）。本書は叙上のように『英雄伝説』（とその史実性など）自体を検証するのではなく、その変遷が意味する史実との相関性又は当時の民族的歴史観を考察するユニークな歴史解説書と言える。
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