ライプニッツ著作集第II期分が出ると最初聞いたときは、また10冊くらい出るのか、さすが工作舎！と期待した。しかし、この第II期第1巻を読んで、結局3巻で終わりだということが判明してがっかり。これでは、中途半端なシリーズになると危惧した。すでに書評を書いた第1巻はそれなりに有意義だったのだが、この第2巻はかなり微妙だ。理由は簡単、法学、神学、歴史学と3つの重要な分野を一冊だけですまそうというプランに無理がある。もちろん、本邦初訳が公開されるのはありがたい。しかし、1667年から1714年に渡る三分野の著作からの限られた抜粋となり、焦点が分散している恐れあり。
まず、法学はどうか。評者の感触では、自然法と正義の話題に焦点を絞り込んで文献を選ぶほうがよかったのではないかと感じた。ライプニッツの立場では、法学は神学を前提する。端的に言えば、最善世界たるモナド界は無時間で存在するのだから、神が人間に対して開示する「自然法」は、現世だけでなく人類の歴史全体に及ぶ規範であるはず。この点をはっきりさせるためには、法学の文献に先立って、その前提となるべき神学の理解が必要なはずである。ところが、この第II巻では、法学のあとに神学が来る構成となっており、多くの読者は出鼻をくじかれるだろう。いずれにせよ、神学の前提のもとでの法学の核心部分は、ライプニッツの自然法論だと見るべきだろう。ライプニッツの「正義」は現世だけでは完結せず、死後の応報まで必要とする。人間にとっての最善世界は、死後の世界まで見渡さなければ見えない。したがって、論理的に鋭敏な読者なら、第2部の神学から読み始めるべきだと感じるに違いない。
では、その神学の部分はどうか。評者は、M. R. Antognazza の最新伝記（2009年）を読み、「カトリック的論証」でライプニッツのヴィジョンが生まれたという指摘に感銘を受けた。ところが、今回の邦訳ではこの著作の訳がないどころか、言及さえわずかしかない。もちろん、諸学の統合や「普遍学」には、テキストや解説でふれらているが、ライプニッツの「形而上学」との関連にはほとんど触れられない。それが大きな不備だと感じた。晩年の「モナドロジー」によれば、モナド界がすべての大元なのだから、諸学の統合や普遍学の要請はライプニッツにとって必然であるはず。そして、人間にとっては歴史の時間経過とともに開示されてくる最善世界は、神学的背景のもとで『人間のなすべきこと」も要求する。それが自然法ではないのか。そういった筋書きが垣間見えるようなセレクションにしてほしかったというのが評者の勝手な要望である。
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