陈来 杨立华 杨柱才 方旭东. [65]《知言疑义》,《胡宏集》附录一,第328页。[66]《知言·一气》,《胡宏集》,第28页。[67]《知言 ... 言·大学》,《胡宏集》,第34页。

大學證釋 列聖齊述 復聖序例 夫子此次證釋大學，其誤處自當改正。然相沿已久，世人不明其故。 ...

1卷 郭嵩焘 物有本末事有終始知所先後則近道矣又案知止之知卽下致知之知大學工夫歸重致知則意之誠或流於偏而不足以盡道大學開端說箇知止而推言始終本末之序始提出明明德於天下窮究到致知誠意以顯明德新民之實功大義微言畢具於此孟子言知言養氣其論伯夷之 ...

... 《知言疑义》,《胡宏集》,第336页。[367]《知言·一气》,《胡宏集》,第27页。[368]同上。[369]《知言·好恶》,《胡宏集》,第11页 ... 大学》,《胡宏集》,第32页。[390]同上书,第34页。[391]《知言·一气》,《胡宏集》,第28页。[392]《复斋记》,《胡宏集》,第152 ...

... 言一生只看得《大学》透,见得前贤所未到处。盖朱子格物之说,规模极大,条理极密,无所不有。知本之义,原在其中。但因以此非经文之结语,而分为第五传耳。实做朱子格物工夫,自与知本无二;实做知本工夫,自与朱子无二。非今日无异于朱子,乃朱子原无异于 ...

... :观以上所论,梁氏可谓自知甚明,彼所揭之短处,虽有知言尚论之士,言能探骊,亦恐无以过此。之数言者,不啻为自身作传论、传赞。人苦不自知耳,如果自知,则他人之论皆无当也,以不若自知之深切著明也。吾国往世学者有一通病,曰不求精而务博。即曰能精,亦精者 ...

... 正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠(yà)之者,芒芒然归,谓其人曰:'今日病矣!予助苗长矣!'其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。” “何谓知言?”

... 知言者大學中切磋道學與學而知之好學近知是也有兼知行言者論語學而時習與此博學是也下文云學之弗能能字兼該行問思辨切知是擇善之事智之事也篤行切行是固肩 N 角名相發知人之為仁則自天之人本來面目不容自誣知们.

... 知言养气论研究[ D ] .台北:玄奘人文社会学院, 2003 . [ 75 ]林轩钰,由孟子“心性论”论《知言养气》章[ D ] .台北:中正大学, 2004 . [ 76 ]徐嘉贞,《孟子》“知言养气章”研究[ D ]台北:佛大学, 2008 . [ 7 ]李壮鹰,中国诗学六论[ M ]济南:齐鲁书社, 1989 ...

... 言止定、靜、安、慮、得的工夫,亦就是「窮理知本(知言)則知止,集義養氣則有定」的道理。此二語乃是吳草廬依據孟子養氣章「我知言,我善養吾浩然之氣,」以及前面所擧的「集義所生」之意,來解釋大學「知止」與「定靜安慮得」的意義的。所以他在這二語之下 ...