... 樂諸根皆隨所樂而為說法。樂信根者。因信「尼。略有四種一者法陀羅尼。二者義陀羅尼三者况陀根為說法。樂進根者。因進根為說法乃至樂惠根者。一羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼云何菩薩法陀羅尼。謂諸因惠根結集最經典無量時能持不忘。是名普四炮持,法四明 ...

... 樂而後有禮樂。以爲仁義禮樂皆出于情而非性。則是相率而叛聖人之敎也。老子曰。能嬰兒乎。喜怒哀樂苟不出乎性而出乎情。則是相率而爲老子之嬰兒也。儒者或曰老易。夫易豈夫子之徒歟。而儒者至有以老子說易。則是離性以爲情者。其弊固至 。 O O 公就 ...

... 能樂一覺法中韓同製構較同音並居候切若將之字。集作者念不止等者集主合釋也三毒謂貪瞋癡三障謂惑業苦一持無難之難畏惮也第三嘛出於經前文彼文物統日。 O 業道成辨者究竟終了名成辦也 O 問日計一切架生一譬如有人執緊身樂一切眾生所不能見菩薩摩訶薩念佛之功等 ...

... 能樂之,有之而不慚,流连而不损其德。所以然者何也即王之臺招民有难豚,即王之禽魚,老者于焉,少者育四各得述其解。战上下交得!而交相勸勉,诚能樂矣。故曰『賢者而送樂此言其能樂,而無為歡他之矣桀之所游觀者,亦不過特民力之攻也,其所引 ...

... 易助者以裁之,則子生三年,故周三年之制,使賢者俯而就,以通則固有禽不甘,樂不樂,居不安者,而以是母乎?抑生而能食计,能樂樂,能安處,而愚不肖者有之,而予不念焉,且欲馬之說,而尚托生於天覆地松之下乎!人而不仁,聽 21110 L 奚不可之有哉而要非.

... 乐也。《诗》云3:'经始灵台4,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟5,庶民子来6。王在灵囿,麀鹿攸伏7。麀鹿濯濯8,白鸟鹤鹤9。王在灵沼,于韧鱼跃。'文王以民力为台为沼,而民难乐之,谓其台曰'灵台',谓其沼曰'灵沼',乐其有糜鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐 ...

... 能辯必無中仁行不禮識故是性則則為一之也能樂必開非則速必賊可道人雖誌安之也能成為云百君偶必其云見而速察誕能也舉子有困義漢而不故則人則而之所雖苟此與必不見藏速有必故通當所不注樂麻知雖版師盡師為人明非知能蓋家雖:博商法辯有亂無者仁多行本有指能 ...

... 樂則此方有杂而後樂則其為樂也小矣這茵地位大故是高了人不知而不愠說得 不見知果能不惱否問學而 日家是學何事便時習習之果能說否有朋自遠方來果能樂不樂今人之學所以求人知之之厚者不能如此聖賢言語平鋪地說在那裏如夫子說學而時習之容易只到那地位自是 ...

... 能復也將能運轉亡己天地密移疇覺之自世 地便空亦不能有所日余地壞网. 至貌色智態亡 ... 樂术知生之苦知老之德未知老之佚知死之惡术知死之息晏子善哉古之有死也仁者包馬不 ... 能毒若此老無要杀死期將至故能樂若此子貢壽者人之情死者人之惡子以死為樂何也林類 ...